Понимание мифа и его роли в мире было переосмыслено в XX веке за счет всестороннего изучения этого вопроса: З. Фрейд связывал миф с психологией, К. Леви-Стросс рассматривал миф через антропологию и в рамках структурализма, Дж. Кэмпбелл развивал теорию мономифа. На смену развенчания мифа пришла ремифологизация, то есть обращение к мифам и мифотворчеству на всех уровнях культуры.
Несомненно, литература постмодернизма (к которой относится и Ведьмак) тесно связана с мифами – как известно, в основе постмодернизма лежит в частности изменение роли читателя. Как писал Ролан Барт в работе «Смерть автора», читатель становится по сути единственно важным интерпретатором произведения. Постмодернисты во многом вводили в свои произведения интертекстуальные, исторические и мифологические аллюзии именно ради «игры» с реципиентом, для эффекта «узнавания».
А.Ю. Перевезенцева выделяет три способа работы с мифологическим материалом (а именно создание авторского мифа)1:
- Интерпретация традиционной мифологии, когда сюжеты и образы изменяются в угоду авторской концепции.
- Смешение различных, иногда не связанных между собой преданий и легенд, из которых выстраивается собственный миф, приведенный в соответствие с какой-то одной линией.
- Создание собственной мифологической системы, с использованием лишь логики построения мифа (через законы мифологического времени и пространства).
В той или иной степени Сапковский обращается ко всем способам. Во-первых, мы видим адаптацию мифов Старшей Эдды под вселенную Ведьмака: это и заимствованные сюжеты (н-р, сюжет о драконе и сокровище), обращение к мифологическому комплексу мотивов (эсхатологию, космогония). Во-вторых, Сапковский явно смешивает мифы разных систем: это и кельтская мифология, и скандинавская. В-третьих, мы видим созданную самим автором систему мифологии, в которую верят герои Сапковского – это и легенды прошлого, и простые верования. Некоторые элементы напрямую заимствованы из скандинавской мифологии, например, Дикая охота.
Посмотрим как это работает:
Как у Сапковского?
Сама функция профессии Геральта – это «защита людей» от чудовищ. Его, в сущности, гуманистический взгляд выделяет его среди окружающих, а также отделяет его от них. Вследствие же своих действий на войне получает статус народного героя.
«За беспримерное мужество в бою за справедливое дело, – торжественно провозгласил фиолетовый, – за доказательство доблести и чести, за верность короне я, Мэва, волею богов королева Лирии и Ривии, правом моим и привилегией посвящаю тебя в рыцари. Служи верно. Стерпи этот удар, и ни одного более»4.
Как в мифах?
Геральт действует и как классический герой мифологического эпоса – драконоборец, и как культурный герой, который привносит в мир людей что-то новое.
Как у Сапковского?
Мир ведьмака – лишь один из многих миров, которые, вероятно, находятся на спирали. Вообще вопрос «что такое спираль» – крайне интересный. В цикле о спирали слышит Цири во время бегства через миры. Однако, устройство это группы миров, или способ перехода до конца непонятно.
Как в мифах?
В основе мироустройства в скандинавской мифологии находится дерево Иггдрасиль, на котором расположены все девять миров. Именно вокруг него строится вся космогония.
В то же время, если рассматривать спираль как способ перехода, то тогда ее аналогом становится Биврест – мост, служащий для перехода между мирами в скандинавских мифах.
Как у Сапковского?
«Это красивое описание отвратного явления, имя которому Дикий Гон, проклятие некоторых мест. Необъяснимое коллективное умопомрачение, заставляющее людей присоединяться к призрачному стаду, мчащемуся по небу»5.
«Мама, это демоны? Это Дикий Гон? Привидения, вырвавшиеся из ада?»6
Как в мифах?
Представление о ней в том виде, в котором описывается у Сапковского, заимствовано из германской мифологии главным образом эпохи средневековья. Появилось оно путем смешения представления об Одине, который проносится по небу во главе воинства мертвецов, и христианских демонов.
Как у Сапковского?
Краснолюды – раса аналогичная более привычным нам гномам. В основном они занимаются банковским делом.
Как в мифах?
Вероятно, краснолюды наследуют эддическим карликам. В частности, это отражается на роде их деятельности: их можно сопоставить с Андвари из «Старшей Эдды», который владел золотым кладом.
| О чем речь? | «Ведьмак» | Мифы |
|---|---|---|
|
Геральт, главный герой и ведьмак |
Сама функция профессии Геральта – это «защита людей» от чудовищ. Его, в сущности, гуманистический взгляд выделяет его среди окружающих, а также отделяет его от них. Вследствие же своих действий на войне получает статус народного героя. «За беспримерное мужество в бою за справедливое дело, – торжественно провозгласил фиолетовый, – за доказательство доблести и чести, за верность короне я, Мэва, волею богов королева Лирии и Ривии, правом моим и привилегией посвящаю тебя в рыцари. Служи верно. Стерпи этот удар, и ни одного более»7. |
Геральт действует и как классический герой мифологического эпоса – драконоборец, и как культурный герой, который привносит в мир людей что-то новое. |
|
Мироустройство |
Мир ведьмака – лишь один из многих миров, которые, вероятно, находятся на спирали. Вообще вопрос «что такое спираль» – крайне интересный. В цикле о спирали слышит Цири во время бегства через миры. Однако, устройство это группы миров, или способ перехода до конца непонятно. |
В основе мироустройства в скандинавской мифологии находится дерево Иггдрасиль, на котором расположены все девять миров. Именно вокруг него строится вся космогония. В то же время, если рассматривать спираль как способ перехода, то тогда ее аналогом становится Биврест – мост, служащий для перехода между мирами в скандинавских мифах. |
|
Дикая охота |
Представление о ней в том виде, в каком описывается у Сапковского, заимствовано из германской мифологии главным образом эпохи средневековья. Появилось оно путем смешения представления об Одине, который проносится по небу во главе воинства мертвецов, и христианских демонов. |
|
|
Краснолюды |
Краснолюды – раса аналогичная более привычным нам гномам. В основном они занимаются банковским делом. |
Вероятно, краснолюды наследуют эддическим карликам. В частности, это отражается на роде их деятельности: их можно сопоставить с Андвари из «Старшей Эдды», который владел золотым кладом. |
Отметим, что сам Сапковский написал работу «Верник, или Нет золота в Серых Горах», где рефлексировал о жанре, в котором творит:
«Артуровский миф среди англосаксов вечно жив, крепко врос в культуру своим архетипом. И поэтому архетипом, прообразом всех произведений фэнтези является легенда о короле Артуре и рыцарях Круглого Стола»2.
Несколько слов о постмодернизме:
Фэнтези, развивающееся в эпоху постмодернизма, обладает рядом характерных черт. Как отмечает О.С. Мончаковская: «опираясь на знание «структурной поэтики сюжетосложения», зачастую филологи и лингвисты творят собственные тексты по законам литературной игры, в том числе и фэнтезийные»3. Цикл книг Сапковского стремится вовлечь читателя и сделать его участником текста. Рассмотрим основные приемы.
Имитация и стилизация
Переводчик, описывая события, стилизует некоторые аспекты под фольклор (а стилизация, в свою очередь, характерна для постмодернизма), например, через имитацию речи героев-кметов:
...Но теперича другую другость придумали: оставили по деревням и селам каких-то, ну, как их там… ну, посты какие-то… Постятся, стало быть, по деревням-то. И никакие энто не посты, добрый человек, потому как жрут они тама в три горла, а стоят там по три, а то и по четыре мерзавца разом. Разорение сплошное… Посты… Горе одно. Навроде бы будут так цельну зиму нас объезжать, пока девка, котору поджидают, не выглянет откеда бы нибудь с укрытия и в село не заглянет. Тута уж ихний пост кончится, девку они схватют, а нам вроде волю дадут4.
Помимо реальных культурных и литературных аллюзий, А. Сапковский помещает в текст псевдо-заимствования. Он вводит имитацию документов:
ЭВЕРТСЕН Петер, род. в 1234, приспешник императора Эмгыра Деитвена и один из фактических творцов могущества Империи. Главный коморний армии во времена СЕВЕРНЫХ ВОЙН (см.); с 1290-го Верховный Имперский Казначей (коронный подскарбий). В последний период правления Эмгыра возведен в сан Коадьютора Империи. При императоре Морвране Воорысе, будучи несправедливо обвинен в злоупотреблениях, осужден, заключен в крепость, умер в 1301-м в замке Виннебург. Реабилитирован посмертно императором Йоанном Кальвейтом в 1328 м.
Эффенберг и Тальбот Encyclopaedia Maxsima Mundi, т. V5
По мнению Мончаковской, такая имитация документов вводится для создания иллюзии у читателя подлинности описываемых событий и также с целью «преодолеть замкнутость этой традиции и сместить акцент на те уровни функционирования текста, где чаще всего проявляется его дискурсивный характер»6. Иными словами, текст представляется в виде логической схемы, которая заложена заведомо, но и автор, и читатель хотят разрушить эту модель — отсюда появляется «домысливание» и «достраивание» реципиентом того, о чем не сообщал напрямую писатель.
Отсылки к миру читателя
В тексте описывается явно несвойственная условному средневековью банковская система, обмен валют, а также высмеивается бюрократия: Геральт вынужден собирать справку и обращаться в многочисленные банковские инстанции.
Много внимания уделяется политике, социологии, психологии. Все эти аспекты описываются через крайне критическую призму восприятия. К примеру, это видно через реплику Филиппы Эйльхарт, лидера Ложи Чародеек, в контексте обсуждения последствий войны с Нильфгаардом:
...Давайте взглянем наконец на эти проблемы трезво. Во-первых, война не столь уж большое зло. Гораздо опаснее, на мой взгляд, перенаселение, которое при теперешнем уровне сельского хозяйства и промышленности означало бы безусловную победу голода. Во-вторых, война – это продолжение политики владык. А сколько из ныне правящих будут жить через сто лет? Ни один, это очевидно. Сколько династий выдержат? Предвидеть невозможно. Сегодняшние территориальные и династические споры, сегодняшние амбиции и сегодняшние надежды через сто лет будут прахом и пылью, покрывающими хроники. И если мы себя не защитим, если позволим втянуть себя в войну, то и от нас останутся те же прах и пыль. Если же мы взглянем несколько шире, по-над королевскими и императорскими штандартами, если перестанем откликаться на боевые и патриотические вопли, то мы выдюжим и выживем. А выжить мы обязаны. Обязаны, ибо на нас лежит бремя ответственности. Нет, не перед королями с их местническими интересами, ограничивающимися одним-единственным – своим королевством. Мы ответственны за мир. За прогресс. За изменения, которые этот прогресс несет. Мы ответственны за будущее. Ибо если не мы, то кто?7
Таким образом, даже приемы, с помощью которых автор обращается к мифами, носят на самом деле постмодернистский характер. Сапковский вводит многогранный миф в созданный мир, делая его намеренно похожим на культурный контекст читателя. Постмодернизм проявляется на всех уровнях: сюжете, функционировании мира, поведении героев и стиле написания. Иными словами, ремифологизация происходит в современном тексте, однако эта древность не отдаляет текст от читателя, а, напротив, приближает и актуализирует.
Текст: Екатерина Годяева
Редактура: Анна Лисина
Обложка: Екатерина Годяева, изображение из The Witcher 3
- Барт, Р. Смерть автора // Избранные работы: Семиотика. Поэтика. М., 1994. с. 384-391.
- Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах. под. ред. С. Шлапоберской ; перевод В.Тихомирова, А. Корсуна, Ю. Корнеева. М.: Художественная литература, 1975. 750 с.
- Мелетинский, Е.М. Скандинавская мифология как система // Труды по знаковым системам, VII. Памяти Петра Григорьевича Богатырева: уч. записки Тартусского гос. ун-та. Тарту, 1975. c. 38–51.
- Мифы народов мира: энциклопедия. под ред. С. А. Токарева. М., 2008. 1147 с.
- Мончаковская О.С. Фэнтези как разновидность игровой литературы // Знание. Понимание. Умение. 2007. №3. с. 231-237. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/fentezi-kak-raznovidnost-igrovoy-literatury (дата обращения: 26.03.2025)
- Перевезенцева А.Ю. Идейно-художественное своеобразия историческиз романов М.Рено / А.Ю. Перевезенцева // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. Нижний Новгород, 2011. №2-1. с. 323-328. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ideyno-hudozhestvennoe-svoeobrazie-istoricheskih-romanov-m-reno (дата обращения: 27.09.2025).
- Сапковский А. Ведьмак (сборник) / А. Сапковский; перевод с польского Е.П. Вайсброт. М.: «Издательство АСТ», 2013. 1435 с.
- Сапковский А. Вареник, или Нет золота в Серых Горах. перевод с польского Е.П. Вайсброт. М.: Издательство АСТ, 2002. 384 с.
- Стурлусон С. Младшая Эдда. перевод. О. А. Смирницкой. Л.: Наука, 1970. 254 с.
Примечания
- Перевезенцева, А.Ю. Идейно-художественное своеобразия историческиз романов М.Рено // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. Нижний Новгород, 2011. №2-1. с. 326
- Сапковский, А. Вареник, или Нет золота в Серых Горах. с. 165
- Мончаковская, О.С. Фэнтези как разновидность игровой литературы // Знание. Понимание. Умение. №3. 2007. с. 236
- Сапковский, А. Башня Ласточки // Ведьмак (сборник). М.: «Издательство АСТ», 2013. с. 1093
- Сапковский, А. Час Презрения // Ведьмак (сборник). М.: «Издательство АСТ», 2013. с. 631
- Мончаковская, О.С. Фэнтези как разновидность игровой литературы // Знание. Понимание. Умение. №3. 2007. с. 236
- Сапковский, А. Крещение огнем // Ведьмак (сборник). М.: «Издательство АСТ», 2013. с. 837