Лев привлекал внимание людей на протяжении всей истории человечества. Образ этого животного занимал важное место во многих культурах: от африканских преданий до мифологических представлений народов Западной, Южной и Восточной Азии. В этом материале мы подробнее рассмотрим символику льва в европейской средневековой традиции: на что она опиралась и как проявлялась в литературе.
Хотя когда-то очень-очень давно львы и существовали на территории Европы, к Средневековью они уже перестали быть частью ее фауны. Человек мог столкнуться с этим животным лишь в передвижных зоопарках – частом явлении для Европы того периода. Туда львы привозились, вероятнее всего, из восточных земель: например, из стран Малой Азии.
Стоит отметить, что вплоть до эпохи Великих географических открытий изображения этих животных мало соответствовали реальности. Дело в том, что художники не рисовали с натуры, но копировали другие изображения, черпая сведения из так называемых книг образцов и не заботясь о сходстве с реальными зверями. Виллар де Оннекур, автор одной из таких книг , убеждал читателей, что своими глазами видел настоящего льва:
«Вот вид льва спереди. Пожалуйста, имейте в виду, что он был нарисован с натуры»
Лев, вид спереди. Рисунок Виллара де Оннекура. Около 1235 года.
Образ льва в культуре всегда был связан с фигурой могущественного, властного монарха – причем не только в европейской, но и восточной и азиатской традициях. Одним из наиболее ярких примеров кажется символизм этого животного в раннемусульманскую эпоху. Вторым халифом Арабского халифата, после пророка Мухаммеда, был Али; в иконографии он часто изображался в образе льва – символе храбрости и защитнике веры, принятом в шиизме.
Теперь рассмотрим образ льва в средневековой европейской культуре подробнее, начиная с христианской традиции.
Христианство
В библейской традиции образ льва трактуется неоднозначно: в тексте мы можем встретить как положительные, так и отрицательные упоминания об этом животном. В Ветхом Завете этот многократно упоминаемый (более 150 раз) зверь связывается с опасностью, властью и мощью. Кроме того, сильна его ассоциация с Богом — часто лев становится символом божественного гнева или наказания:
«Ибо так сказал мне Господь: как лев, как скимен, ревущий над своею добычею, хотя бы множество пастухов кричало на него, от крика их не содрогнётся и множеству их не уступит, — так Господь Саваоф сойдёт сразиться за гору Сион и за холм его» (Исаия 31:4)
В Новом Завете образ льва встречается намного реже (9 упоминаний), но в нем ярче всего проявляется полярность его символики в библейской традиции. Показательными будут две крайние по смыслу цитаты, которые демонстрируют два совершенно разных способа использования фигуры зверя. С одной стороны, в Первом Послании Петра рыкающий и голодный лев напрямую ассоциируется с дьяволом:
«Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить»
С другой стороны, лев используется как метафора Христа:
«И сказал мне один из старейшин: не плачь: вот, Лев от колена Иудина, Корень Давидов, победил, чтобы раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее» (Откр. 5:5)
Во многих западных агиографических источниках лев становится сопровождающим святого. Один из наиболее известных примеров – история о Святом Иерониме Стридонском. Согласно легенде, раненый лев приблудился к монастырю, братия в страхе разбежалась, но Иероним вытащил из лапы зверя занозу и напоил его, после чего тот стал его верным спутником. Многим этот сюжет (хотя бы отдаленно) знаком по картине Сано ди Пьетро «История святого Иеронима и льва», ставшей шаблоном для многих мемов.
«История святого Иеронима и льва», Сано Ди Пьетро. 1444 год.
Источник: Страдающее Средневековье
Бестиарии
Другой важный источник, по которому мы можем узнать о символизме животных в Средние Века, — это бестиарии. В них лев предстает преимущественно положительным персонажем, его достоинства неизменно подчеркиваются. Интересно также, что его образ очень распространен: он встречается в любом бестиарии, где к тому же обычно занимает первую позицию. Это демонстрирует, что в сознании людей Средневековья этот зверь занимал символически привилегированное положение по сравнению с остальными животными, воспринимаясь как «царь зверей»:
«Ибо греческое слово, обозначающее льва, переводится на латынь как „царь“, потому что лев — царь всех зверей»
Bern Physiologus, Bern, Burgerbibliothek, Cod. 318
Среди прочих общих характеристик животного в бестиарии перечисляются три основные черты или натуры, каждая из которых сопровождается аллегорическим толкованием, связывающим их с Христом:
учуяв охотника, лев заметает следы хвостом, чтобы тот не смог пойти по ним; точно так же Христос скрывал свою любовь на небесах, пока не был готов воплотиться.
лев спит с открытыми глазами; так и Христос умер или уснул на кресте, в то время как его божественная природа продолжала бодрствовать.
львята рождаются мёртвыми, и после того, как мать три дня ухаживает за ними, они обретают жизнь благодаря дыханию отца. Эта особенность связана с воскресением Христа на третий день, когда его пробудил отец, а также может напоминать о сотворении Адама.
Иногда в бестиариях упоминается слабость льва — боязнь белого петуха, как это видно на иллюстрации.
The British Library, Royal MS 12 C. xix, f. 6
Bodleian Library MS. Bodl. 764
В этом контексте интересно преобразующее жанр произведение «Бестиарий любви» — аллегорическое сочинение Ришара де Фурниваля. Книга написана около 1245 года и состоит из 57 эпизодов, которые образуют описание любовной «авантюры», содержащей символическое описание животных. Здесь натура льва сравнивается с силой любви:
“…любовь напоминает льва. Ибо точно так же и она ни на кого не нападает, если на нее не смотрят, так что при первом знакомстве завладевает любовь человеком через глаза, и через них-то человек и лишается мозга”1
Другая литература
В другой литературе Средневековья образ льва становится более разнообразным. Хотя он и сохраняет за собой библейскую и бестиарную символику (сильнейшее животное, «царь зверей»), ее трактовка претерпевает изменения.
В этом произведении образ льва неоднозначен — это может быть связано как и с множеством авторов произведения, так и со смешением традиционного изображения с критикой феодализма. Так, лев Нобль здесь — мудрый, справедливый и спокойный король, предпочитающий размеренность. Несмотря на это, он не чужд вспышкам гнева, когда нужно усмирить зачинщика беспорядков. Его главное стремление – достичь мира, успокоить всех, погасить вражду и побудить противников к примирению. Он по-своему благосклонен к Лису: его безрассудная дерзость забавляет правителя. Но именно крайняя наглость и вероломство подданного, который постоянно нарушает свои обязательства и открыто насмехается над королем и его двором, заставляют льва прибегать к крайним мерам. Однако справедливость героя не всегда проявляется последовательно: увидев, какие богатые дары приносит ему семейство Лиса, Нобль тут же прощает негодяя.
В рыцарских романах Кретьена де Труа образ льва появляется в произведении «Ивейн, или Рыцарь со Львом». Здесь зверь показан как умное существо, верно служащее человеку; воплощение рыцарской храбрости и благородства. Лев в романе – преданный слуга, который в ответ на свое спасение в схватке со змеей (“… Лев навек ему предался / И этот благородный зверь / Принадлежит ему теперь…”) не раз помогает хозяину. Животное становится настоящим спутником рыцаря, но находится на ступень ниже по сравнению с ним: подтверждение этому можно увидеть в сцене, когда лев только доедает оставшуюся после Ивейна еду, не приступая к трапезе, пока рыцарь ее не кончит. И хотя сам лев является могущественным воином, спасающим рыцаря в схватке с двумя сатанаилами, он все же относится к Ивейну как к хозяину.
Princeton MS Garrett 125, fol 37r; fol 56v
Изображение льва встречается также и в других произведениях арктурианского цикла — например, в романе «Персеваль, или Повесть о Граале». В нем поначалу кажется, что «царь зверей» также предсттает верным помощником и спутником маленького рыцаря Мелиота. Однако позже оказывается, что животное не просто верно герою, а скорее находится в его подчинении. Льва сажают в клетку и повелевают его действиями: в этом мы можем видеть подчинение природной силы могущественного животного. В другой сцене романа герой по имени Clamados of the Shadows убивает, как ему кажется, никому не принадлежащего льва, считая, что животное неконтролируемо и опасно. Мелиот же не терпит этого и мстит за смерть зверя.
Таким образом, мы видим, что образ льва в Средневековье мог трактоваться по-разному: от дьявола и Христа до царя и верного слуги. Однако в каждой интерпретации неизменным остается сила и могущество животного, а также его ассоциации с властью и величием.
- Куэнси Г. де. Чудеса Богоматери. Бестиарий любви Ришара де Фурниваль с приложением Ответа дамы. Великий гримуар, или Искусство заклинания духов небесных, воздушных, земных, подземных / сост., вступ. ст., перевод со старофранц. и коммент. М. Собуцкого. Киев: Карме-Синто, 1995. 240 с.
- Михайлов А. Д. Старофранцузский «Роман о Лисе» и проблемы средневекового животного эпоса: вступительная статья. Роман о Лисе. Пер. со старофранцузского, составление А. Г. Наймана; комментарии А. Д. Михайлова; ответственный редактор Г. В. Степанов. М.: Наука (ГРВЛ), 1987. 160 с.
- Пастуро М. Символическая история европейского Средневековья. Пер. с фр. Е. Решетниковой. СПб.: Alexandria, 2012. 448 с.
- Harris N. THE LION IN MEDIEVAL WESTERN EUROPE: TOWARD AN INTERPRETIVE HISTORY [Электронный ресурс] // Cambridge Core. URL : https://www.cambridge.org/core/journals/traditio/article/lion-in-medieval-western-europe-toward-an-interpretive-history/FFE8383A225E9E5ABF3F3BE177C1DBD5
- Yankelevich K. The Knight of the Bear, the Knight of the Lion: A Comparative Approach to Early Arthurian Romance. 2022. 83 с.
Текст: Елизавета Логинова, Елена Новикова
Редактура: Анна Лисина, Стася Варнина
Иллюстрация: British Library, Sloane MS 1975, Folio 80v. England or France, 1175-1200
Почитать о символике животных в культурах мира можно в другом нашем материале:
Между клювом и клыками (бестиарий)
Животные были важным элементом в картине мира человека на протяжении всей истории: от древних форм тотемизма и до современных видео с домашними любимцами. Уже в архаические времена звери наделялись особыми качествами и становились посредниками между людьми и окружающим их миром. В Средние века возникло понимание, что ассоциативно за тем или иным животным закрепилась какая-то характерная черта, а потому они стали символами. Мы предлагаем обратиться к небольшому бестиарию, составленному нами. Он содержит шесть частей, посвященных змею, ворону, волку, медведю, кошке и лису. Мы постарались дать всестороннюю характеристику этих образов в разных мифологических и фольклорных традициях и рассмотреть возможные интерпретации.